2026年4月5日，拉薩大昭寺內(nèi)，13名來自西藏各大寺廟的考僧，經(jīng)過激烈立宗答辯與嚴格考評，晉升藏傳佛教格魯派顯宗傳統(tǒng)教育高級學銜之一——格西拉讓巴。至此，自2004年恢復該項考試制度以來，已有215名僧才獲此殊榮。 

　　這場辯經(jīng)盛典，既是藏傳佛教傳統(tǒng)學位制度的薪火相傳，更是堅持我國宗教中國化方向的生動寫照。透過考僧的求學之路與經(jīng)師的育人理念，一條“傳統(tǒng)為根、現(xiàn)代為翼”的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藏傳佛教僧才培養(yǎng)新路清晰可見。 

4月15日，2026年度藏傳佛教格魯派學經(jīng)僧人考核晉升格西拉讓巴學位立宗答辯暨頒證儀式在拉薩大昭寺舉行

　　千年辯經(jīng)場上的堅守：傳統(tǒng)學位制度的根與魂 

　　格西拉讓巴學位考試，核心仍在于對《釋量論》《般若學》《中觀學》《俱舍論》《戒學》五部藏傳佛教經(jīng)典的深度掌握與辯才無礙。傳統(tǒng)學經(jīng)體系中，僧人需耗費15至20年光陰，依次進階研習因明、般若、中觀、俱舍、戒律，方能登堂入室。 

　　在本次格西拉讓巴立宗答辯儀式上，作為考評老師的拉薩熱堆寺經(jīng)師阿旺扎巴坦言：“傳統(tǒng)的藏傳佛教學習模式非常好，無論是在學習內(nèi)容還是學修形式上，都有著學習的依據(jù)，也形成了深厚傳統(tǒng)。這個根基不能丟掉。”獲本次格西拉讓巴考試第一名的色拉寺僧人阿旺列謝，14歲入寺，埋頭苦讀三十余載；第十一名的甘丹寺僧人阿旺尊珠、第十名的昌都土卡寺僧人洛松頓登，亦均有著三十年以上的學經(jīng)沉淀。正是這種青燈古佛下的長期熏修與激烈辯經(jīng)場上的思維錘煉，造就了格西拉讓巴學位的極高含金量，也守護了藏傳佛教教義闡釋的純正法脈。 

色拉寺僧人阿旺列謝（中）獲得2026年度格西拉讓巴考試第一名

　　經(jīng)院圍墻外的融合：現(xiàn)代教育元素的注入 

　　然而，與祖輩僧人不同，如今的學經(jīng)僧人在深研五部大論的同時，視野早已越出寺廟高墻。阿旺列謝提到，現(xiàn)今年輕僧人的學習條件極為優(yōu)越，除了藏文基礎(chǔ)和佛典研修，還要學習國家通用語言文字、英語等語言課程?？荚u老師阿旺扎巴特別強調(diào)，當下的學經(jīng)方式“在保留了很好的傳統(tǒng)模式上，融合了現(xiàn)代的學習方式，尤其在文化課和語言課上相互融合得非常好”。 

　　這種融合并非生硬嫁接，而是基于時代需求的自覺轉(zhuǎn)化。正如全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會副會長扎西堅才指出的，西藏佛學院已形成傳統(tǒng)經(jīng)院式教育與現(xiàn)代學院式教育相結(jié)合的模式，教學內(nèi)容由單一佛學轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣l(fā)展——六成佛學課筑牢根本，其余四成涵蓋政治、法律、歷史、計算機及文化知識。這使得新一代僧才既能引經(jīng)據(jù)典弘法利生，又能運用法律與科技知識應對現(xiàn)代社會。 

拉薩色拉寺僧人按照傳統(tǒng)學修方式在寺院辯經(jīng)場辯經(jīng)

　　雙軌并行：從格西拉讓巴到拓然巴的制度創(chuàng)新 

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度交融，集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)學位與現(xiàn)代學銜“雙軌并行”的制度設(shè)計上。1987年，在十世班禪大師和中國佛教協(xié)會原會長趙樸初的倡議下，中國藏語系高級佛學院在京創(chuàng)立，開創(chuàng)了藏傳佛教現(xiàn)代僧才培養(yǎng)渠道。進入新世紀，中國佛教協(xié)會指導，中國藏語系高級佛學院開創(chuàng)性地設(shè)立了“拓然巴”高級學銜。這一學銜要求僧人在已取得傳統(tǒng)最高學位的基礎(chǔ)上，進一步研修政治、歷史、法律等公共課程。2004年藏傳佛教新的學銜制度建立實施以來，中國藏語系高級佛學院共授予“拓然巴”高級學銜399人，“智然巴”中級學銜150人。 

　　考評老師阿旺扎巴本人便是這一制度的親歷者與受益者。他不僅是格西拉讓巴的考評經(jīng)師，同時也是中國藏語系高級佛學院畢業(yè)的“拓然巴”。他深刻體會到：“傳統(tǒng)學位制度是現(xiàn)代學銜制度的基礎(chǔ)，現(xiàn)代學銜制度是傳統(tǒng)學位制度的創(chuàng)新。兩種模式方向一致，都是為了確保藏傳佛教健康傳承。” 

　　這種雙軌制既保留了格西拉讓巴在寺院辯經(jīng)場上的權(quán)威性與神圣性，又通過高級佛學院的現(xiàn)代學銜體系，為僧才搭建了更高層次的政治與文化研修平臺，培養(yǎng)出一批像扎西堅才那樣“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾”的宗教界代表人士。 

來自西藏、四川、云南、甘肅、青海的藏傳佛教僧才在中國藏語系高級佛學院接受現(xiàn)代學銜體系教育

　　服務于眾生的歸宿：時代因緣下的新使命 

　　傳統(tǒng)學經(jīng)方式與現(xiàn)代教育的結(jié)合，最終指向了僧才修行目的的升華。阿旺列謝在獲得第一名后感慨：“學習永無止境，這不是終點，而是新的起點。我們的修行是為了給信眾創(chuàng)造內(nèi)心的安寧?！?nbsp;

　　佛經(jīng)有云，“上報四重恩，下濟三途苦”。扎西堅才經(jīng)師闡釋道，其中“國土恩”便是國家之恩。如今，西藏經(jīng)濟社會繁榮穩(wěn)定，藏傳佛教進入了歷史上最好的傳承時期。2026年的這13位新任格西，正如全國政協(xié)常委、西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、西藏佛學院院長珠康·土登克珠所期許的那樣，他們不僅是佛學智慧的傳承者，更是國家通用語言文字的學習者、民族團結(jié)的促進者、宗教與社會主義社會相適應的踐行者，展現(xiàn)了應考僧才深厚的佛學造詣與新時代僧人的綜合素養(yǎng)。這一制度不僅是藏傳佛教健康傳承的“試金石”，更是藏傳佛教與社會主義社會相適應進程的生動實踐。 

2025年5月西藏佛學院師生在靈隱寺參訪

　　從大昭寺的辯經(jīng)聲到各級佛學院的課堂，從深奧的《因明》邏輯到必備的法律常識，藏傳佛教僧才培養(yǎng)之路，正是一條堅持中國化方向、積極擁抱時代進步的光明大道。它不僅護持了信眾內(nèi)心的寧靜，更匯聚成推動社會和諧、民族和睦的涓涓法流。（中國西藏網(wǎng)　記者/趙振宇　德吉卓瑪　次旦拉姆）